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[演讲音频] 认识真主 | 30.真理是什么?真理是指穆圣ﷺ,证据在《古兰经》里

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发表于 2019-7-9 21:13:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 清真护城 于 2019-7-9 21:16 编辑

真理是什么?真理是指穆圣ﷺ,证据在《古兰经》里


演讲:谢赫•穆罕默德•舍穆素•伊斯兰


在教生中如果有似像圣人的人,就是他们说圣人ﷺ的话,做圣人的事,走圣人的路,扶起圣人跌倒的教生之人,他们的显现是承认并牢记真主所赐给的大大小小的所有恩典,这种人他必定是感赞者,他尽力赞主赞圣,多赞,常赞至圣ﷺ,甚至不忘一呼吸地赞美,尽力地多多赞颂,这就是显现了真主的尊名德性——舒克勒之人的德性的显迹。无论是健康中还是疾病中,也无论是在灾难中还是痛苦中,他们都是感赞者,是赞美者。他们因此被真主提拔,受到人们称赞,真主也如此增加了他们的恩典和品级。

真主说:“如果你们真的感恩,我必定会给你们增加恩典惠福。”(《古兰经》14章:7节)而且无论在幸福中,灾难中,顺境中,逆境中,安康中,疾病中,痛苦中都永远感谢真主,赞美真主,绝不忘恩,也没有任何的抱怨,在灾难中没有任何的抱怨,记想真主的恩典,不忘真主在幸福中曾经给过他的这些恩典,在这样的情况下,增加了舒克勒拉,就达到了感谢真主的品级。只要你做到绝不忘记恩典,永远是赞美者,不是抱怨者也不是诉苦者。这时他就达到了感谢真主的感恩者的品级。

真主说:“如果你们感恩我必恩上加恩,如果你们忘恩,我的罪刑是严厉的。”当有了这种品级显现时,这种显现不是他们后来才有的,而是原来就是如此,而全是真主的提拔和恩赐,不是他自己在后天所学习和得到的。就如同伊玛尼,是真主纯粹的赐给一样。这就证明了真主的实存实在实有。



7、显示真主的尊名“舍希德”见证者

真主说:“的确,我已把你差遣为一位见证者。”(《古兰经》48章:8节)
真主说:“使者圣人将要做你们的见证者。”(《古兰经》2章:145节)


舍希德(又称:舍黑德)是真主尊名的显现。穆圣ﷺ能在真主的口唤下能够洞悉一切,作证一切,真主和圣人在复生日之前,已经为我们见证一切被造的仆民。真主以圣人作为我们的见证者。当教生中出现奉献之人,牺牲自己的一切来讨真主喜爱之人,甚至用生命和财产换取天堂之人,用一切来换取真主的喜悦之人,换取与主相会的天堂之人,他就是将享有永恒无终的真恩惠福之人的品级的显现。他们因此得到真主的提拔,显现出能洞悉一切,具有真知、有了伊斯兰机密真知宝库的钥匙,他能知未见幽玄,能知五大机密,以及一些奇迹的出现,这就都证明了真主的实存实在实有。因为这一切的恩典品级和奇迹全部来自于真主,不是他自己的功修办道所能达到的,别其他途,除非是真主的特赐。

8、显现真主哈布勒,窥见万物的本质,洞悉真主所造化万物的真相。即:由物质看到精神,由现象看到实质,这种真恩惠福是来自于真主,他已经得到了真主的真恩。他已经得到了传喜讯、报讯者的真恩。在穆圣ﷺ上显现了真主的这一尊名和德性。

真主说:“他是至仁慈的主,你就求教于他,成洞悉万象的人吧!“(《古兰经》50章:45节)

圣门弟子求教于穆圣ﷺ,穆圣的知识包括了各个领域、所有科目,他的回答的正确的传承被科学所证实,圣人的知识数量比知识的海洋更大,这就是真知,真知是来自于真主。艾布•胡莱勒一人就传述了穆圣5000多段圣训。还有阿伊莎圣太传述了上千段的圣训。这些圣训的哲理涉及了各个科学领域,涉及到了各个知识范畴,这些知识都是在圣人的口述里面所显现的。所以,表面上看是:求教于圣人的是圣门弟子和众穆斯林大众,事实上是:求教的人是穆圣ﷺ,被求教者确是全知全能的真主。圣人通过真主的启示,把这些问题的答案教授于求教的人,这是真主把包罗万象的一切被造的知识,三个时光(过去,现在,将来三个世界)知识,四维六合的隐藏的知识全部通过圣人显现给了圣门弟子和穆圣的教生,圣训里面显现的这些超前于人类思维理性的知识,思想都属于真主的真知,然后真主通过启示教授给圣人的,所以,圣人具有终极的知识,圣人具有幽玄未见,圣人具有机密真机。然后,穆圣ﷺ又把真主意欲的知识传授给了圣门弟子和穆斯林大众。从伊斯兰教知识的奇迹,就证实了真主的实存实在实有。

9、显现真主真理的尊名德性。

真理是指穆圣ﷺ
真主说:“直到真理和一位明显的使者圣人降临他们。”(《古兰经》43:29节)

真理也指《古兰经》
真主说:“以便你给人类阐明被降示于他们的真理。”(《古兰经》16章:44节)

以真理证明了ﷺ至圣的使命和圣品,他以真主的启示《古兰经》的真理明显、明白地证实了他是真主的使者的身份,和他所继承的所担负的使命。他向人类阐明今生的宗教信仰问题,后世最好的归宿的问题,这一切的真谛都在伊斯兰教里被显现出来。今生所有的宗教信仰问题,归结在正道之上,后世最好的归落,它的真谛是在认主独一上。随着人类的万教归一,证实了真主的实存实在实有。



伊斯兰是真主的真理,显现了真主的意欲,是贵近到真主御前的教,《古兰经》是真主的语言,穆圣ﷺ是真主的使者,九品极品的至圣,成为全人类知识真理的终点、一个踪迹。这也就证实了真主的实存实在实有。

真主的踪迹是从真主的九十九个尊名和他的无数的德性里显现,就是真理的明显显现,都证明了真主的全知全能和实存实有。

(三)从真主的本然认识真主的解明

正统伊斯兰的主张是:
从真主的本然来认识真主,除非是真主所意欲的高品之人外,绝大多数人在这个方面认主几乎不可能或是成为一个难点。由于人的层次和水平的局限,所以就容易产生幻想,容易自以为是,由于无能理解,会产生错误或疑惑。因为真主是无任何可比拟的,真主和被造是造化和被造的关系,所有被造都是有始无终的,有毁灭的有开始的,而真主是永存的,无始无终的,永恒的主。在这方面缺乏理解力,就会产生误会,就会误入举伴真主和错误判断的罪恶深渊。因此从真主的尊名德性上认识的“远离”或是无知无能理解的“否认”,否认真主的本然,而导致了研究之人进入《认主学》的误区。只有当一个穆斯林在完全地全信了真主之后,认识了真主的宏大,大而无边的本然的大能全能、全部的尊名、真理实质之后,他也明白了真主崇高的德性,是无一被造物似像他,也没有任何一个被造物能够与他比拟,真主无如何,无始终,无晨夕。认识这些,他才可能对一切被造物的比拟和一切形容对造化万物的真主和“比拟”与真主的实际意义完全是二回事。不是相似的,也不是可以相比拟的,因为无始无终的造化的真主的德性与有始有终被造者的德性名称相同,德性也绝不相同的。因为,造化主是大而无外,细而无内,无形的,实有的主。所有的被造都是有形的,具有一定的局限,是有始有终的。所有被造物,他的德性名称相同,但绝不是一回事。因此,一切被造物都有“偶然性”和“目的性”的存在,而真主是清高的,清净的,与一切被造的“偶然性”和“目的性”无关。

真主有无数的尊名,有无数的德性,他在无始无终的永恒里所显现的,和在被造的有始有终的会毁灭的一个被造的人类,是二回事。要知道,所有的事情都是来自真主的本然,都是真主本然的显现,真主的能为,真主的尊名德性都是从真主的本然之中的显现。本然和显现的事情,是同在的。显现(泰占辽),是在本然之外的显现。真主显现的不代表这是真主的本然。真主的本然所显现出来的,不在真主的本然里,是本然的显现。

真主说:“任何一物都不像他,是本听一切的,是本观一切的。”(《古兰经》42章:15节)

在万物之中,没有一样和真主相似,也没有一个相对的。真正的真实真主的独一,是在《古兰经》的忠诚章里边。

你说:“他是真主,是独一的,真主是无求的;他不生,也不被生;在他上没有任何一个是能和他相对称的。”(《古兰经》112章:1-4节)

真主的尊名的任何名号,也包括着绝无似像真主的一个相对。这一点,就是在真主本然认识里所要坚持的。任何行为的任何被造物行为,也绝无似像真主的德性的任何德性。在经文上,有一些文字的表义的“互相借用”,是从人类思维极限上为了使人类理解其然的互用,并不是讲他就是那么一回事。任何一个被造,他所具有的德性都是真主造化以后被造物的显现,与真主造化的德性绝不可能有相同和相比拟,除了真主是造化之主以外,没有一个可以造化的。真主是原造的主,那么还有一个被造的问题。我们的父母亲生下了我们,我们肉体的形成是借父母的因由(赛拜布)而形成,但是灵性、灵魂那是真主的被造里所显现。人类的肉体的形成,是真主显示他的造化的第二个方面的显现,是借一种因由(赛拜布)造化人的形体,象这种情况,绝不能和真主对灵魂的造化相比拟。

因为真主是无始无终的,是永恒的,是全能的,是全知的,在被造物里,万物之灵的人类也不可能是全知的,也不可能是全能的,也不可能是永恒的。被造都是有始有终,都是暂存的,他的德性就绝不能和真主的尊名德性相比拟。

正统伊斯兰“认主独一”的信仰是从真主自立,无求,无需依存,真主的绝对存在,真主的本然绝对不可能与他所造化的有形体的任何一物相对、相比拟。即:没有一物是和真主相对的。被造都是在真主的前定规律中暂存,它有一定的寿命,有一定的存在的时间,有一定开始的时间和毁灭的时间,那么一些高级的生命逐渐地显现出它的智慧,它的趋利避祸的本能,或者是显现出一些能力和能为。但是被造物显现这些需要一个因由(赛拜布),需要工具,像人在天上飞,你需要飞机,在水下行走,你必须要有一个潜水艇,在各方面出现的奇迹的现象,都有一个因由(赛拜布)。而造化的真主是叫有就有的主、意所欲为的主、为所欲为的主,叫有就有的主,权柄的主。被造者的行为绝不能与造化它们的真主的行为相比。

被造的人类偶然产生的想法,思维产生的目的和意图绝对有关。真主无须操作无须接触,叫有就有,造化万物与被造的一切行为无关,而一切被造的性质规律、行为都是在真主全知全能的意欲下造化,每一件事情的发生,每一个被造物都有自己的规律,都有自己的德性和它自己被造的性能,而且有它被造的寿岁,所以和真主没有任何的相似相同。

被造的人类所产生的想象力和力所能及的事情,和对一些东西的看法,用人类最高的理智所能理解的一切,都超不出被造物的范围。真主把人类作为万物之灵,他的智慧,他的各方面超过所有的一切,但是他绝对不能突破被造物的范围,绝不能与造化的真主相比拟。

被造的人类,所产生出来的再次被造出来的东西,怎么能跟真主的造化,跟真主的本然的相关的造化相比拟呢?人类的认识能力,他的极限都是在被造物的极限范围之内,认识只是存在于被造物的范围之内。

比拟真主对人的理解的问题,人只有安心于纯粹全部的否认自己的能力之人。就是他自己认为自己无能为力,那他才可能对真主的德性以及真主的尊名,甚至对真主的本然才有一个初步理解的道路。因为被造的人的知识是不能与造化的真主相比,也不能相提并论,也不能相对。只有认识到在万物万像俱消的情况下,就是破除了万物的幻像之后,幻灭真显之时,他才承认了自己的无能为力,这样的人才能认识到研究真主的究竟。只是在明白了真主无如何,无究竟,到达了“真一品”的德性的品级之人,才能认识到达于“认主独一”的真境。



要知道认主独一的机密,才能看见认识真主如窥见枪尖一点大小的认主独一的真谛和奥义。认主独一的真谛和奥义是在认主独一的外哩,是承认自己无能为力,在这种情况下,他才可以达到通达认识真主的道路。

当你认识到了真主的大能,真主是全能万事的主,真主是叫有就有的主,无需操作就可以运行,无须接触就可以成就,万物的存在在于真主的大能造化,它的维持也在真主的大能之下维持。真主的造化无须有任何因由(赛拜布)。所有被造的人类所想象的所有的一切,只是在人类被造范畴之内的一种想象,一种认识。是与真主意欲是相反的,真主到底意什么样,在人类上是不可能全知的。被造化的人类怎能与造化人类的真主相提并论呢。从这一点上,万物都是闭塞不通的,只有在真主的引领之下,才能通达于真理和通达于认识真主的道路。所以,正统派的《认主学》要坚持在四段《古兰经》上,来选取自己的认识的范畴:

真主说:“任何事物都不似像他。”(《古兰经》42章:11节)只有具有真乘境界的高品之人,他才能证明真主说的这句话。
真主说:“他不因他们所做的受到质问,而他们是要受责问的。”(《古兰经》21章:23节)
真主说:“当我要创造一件事物的时候,我只要对他说‘有’它就有了。”(《古兰经》16章:40节)

谁要学好《认主学》就要稳定在正统的“认主独一”的原则上,正统派的《认主学》首先是全信真主,肯定真主的一切德性尊名,全信真主确信真主清高、圣洁无染,坚守正统伊斯兰的原本的信仰,认识真主所显然的一切证据和踪迹,不以被造的人类的有限知识和德性理智去推论真主。在这个原则之下,在无知的事物上不要随便开口,对真主的本然不要猜测,而是追随在正统伊斯兰中真乘的学者和道乘的长老,当代的明师,和有遵行的、有品级的、有引导能力的真人外哩之上,在他的主张之下进行见解,才不至于陷入认识真主的误区,否认真主的德性,和比拟真主的罪错和罪恶的深渊,这两类罪错属于离经叛道,属于异端,丢失正信(伊玛尼)而不自觉。求真主护佑我们。阿米乃!

凡是以人类理智的乱猜,以自己推想的胡言乱语,对于真主本然的个人认识,都是相反正统伊斯兰《认主学》的原则的,只有跟随引导者、真乘的学者,道乘的长老,当代的明师和有引领使命的外哩的判断,才不至于离经叛道。所以在《认主学》里面,最关键的一个事情就是跟随。我们在跟随里面,我们要跟随正统派的判断,跟随正统派的学者们的观点。这样我们才能在《认主学》里面得到一个端正。

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发表于 2019-7-9 21:36:18 | 显示全部楼层
无论如何都感谢真主,不然又怎么样呢?一切事情的发生都离不开真主前定下的口唤,与其抱怨不如顺从。
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发表于 2019-7-9 23:17:27 | 显示全部楼层
真主说:“如果你们感恩,我必恩上加恩,如果你们忘恩,我的罪刑是严厉的。”
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发表于 6 天前 | 显示全部楼层
用一切来接近真主,讨取真主的喜悦。
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