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【古兰经注】欲知你在主那里的品位,只需看主在你心中的地位(103)

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发表于 2020-7-29 22:47:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
原创 yeheya  芝兰雅园  

(2:103)如果他们信道并且敬畏,那么近到真主御前的回赐确是更好的,假若他们知道了。
﴾ وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُواْ واتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّه خَيْرٌ لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ﴿
“如果他们”,即:如果犹太人——
“信道”:归信《古兰经》和先知。
“并且敬畏”:提防魔术和以物伴主。
“回赐”:مَثُوبَةٌ是الثواب وثاب يثوب中的مفعلة,即:رجع(归回)。
把报酬称为回赐(ثوابا),因为它是行善者行为的回报,将来归于他。
它是لَوْ的回答句的起语。转成泛指是为转少,即:近到真主御前的很少的回赐——
“确是更好的”,这是起语的谓语。这段话的真义是:لأثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به أنفسهم(他们从真主那里得到的回赐比他们以它卖了他们自己的更好),然后省去了动词,把文路(سبك)改成了尊贵《古兰经》的文风,为了证明回赐是确定给他们的,判定回赐更好。省略被比较词是为尊重比较者,以把回赐归于比较者。


“假若他们知道了”真主的回赐是更好的。仅以言知,其作用未到达心是无益的,那作用凭奔忙于清廉的尔麦里、抓揽天经、圣道而显露。那么,取舍喜怒方面自身坚守圣道者,其以机密奥妙言论;给自己以私意命令者,必以异端言论。
道长艾布·哈桑(شيخ ابو الحسن)说:“凡在其中你有幻想、追随形式的、本性倾向的、秉性享受的学问,你抛弃吧!哪怕它是真实的。你应当抓揽真主降示于他的圣人ﷺ的真知,你跟随圣人ﷺ、哈里法、配贤和之后的继承他们的人,及那些无私意的伊玛目。跟随能使人从猜测、怀疑、假设、迷失正道和正道的一切真质的冒称中平安。你怎样才能成为全为真主的奴仆呢?无跟随(圣人ﷺ、毛拉、道长)就无学无德。知道真一品(الوحدانيّة)的真学和喜爱真主的功干行为,喜爱他的使者、喜爱配贤,诚信大众派真谛的真学,你就够了。”
部分学者说:恶人增加学问,犹如在苦西瓜(猛泻剂)中加水,它越喝越苦。为谋求今世学习知识、荣升求利者如同用宝石汤匙(ملعقة)盛装月经(العذرة)。真主使引进者(وسيلة)多么尊贵啊!使被引进者多卑贱啊!


那把奴仆送到学习不应该的、提倡应该看守这种知识的人仅仅是选取今生,弃后世者。虽然真主说:“在真主那里的更好,更久存。”
如果你想知道你在真主那里的地位,你当观看使你成立的是什么?因为行为是征兆,真境是奇迹,奇迹是引导,真学是引进。
圣人ﷺ说:“谁想知道他在真主那里的位分,应当观看真主怎样在他心中定位,真主依奴仆使他(真主)下住在他身体上的地位,而使奴仆下住在他跟前。”人是接受真主启示的真主的一本册子,最低的一半如同物质境界,最高的一半如同精神权威境界。另一说是本性自性犹如物质境界,灵性、机密犹如精神权威境界(الملكوت)。如果以真理品的功修(العبادة الحقانية)割断一切牵心,他就运行(使用,来往)在人体境界中的物质境界和妙世权威境界中(الملك والملكوت)了。这外表中的那些是物质境界和精神权威境界的大门。
——见《鲁白(روح البيان)》第一册196页


须知:学者根据学问和推理而近主,全品者根据亲眼大见和明见而近主,但是在亲眼大见方面再没有其它物了。真主超越于如何样(方式)和去向,不然,它是说明在浑化浊体时显现真体。第一个是修道者显示能为(افعال),其次显示德性。至于显示本然只有真一者(آحاد),所以只有浑化物体,本然才显出,但这个浑化是合一的泉源(عين البقاء)。
由艾布·耶宰德·拜斯塔米(ابى يزيد البسطامى)上传来:“我深知虔诚只属于一些道长,他教给我浑化。”
赛尔迪(السعدى)说:
ترا كى بود چون چراغ التهاب ... كه از خود پرى همچوقنديل از آب
你几时能若灯发焰?
因为你像水灯一样身体充满了水。
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