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[演讲整理] 苏菲出现的显迹、反常是魔术吗

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发表于 2018-4-11 21:04:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 行者非武松 于 2018-5-14 10:33 编辑

苏菲出现的显迹、反常是魔术吗

谢赫·穆罕默德·哈比卜·尔里米


       中国伊斯兰正统苏菲教门对苏菲出现的显迹反常的解释
       苏菲直觉多是从“听觉”上得了信息“人耳之听”,只能在音频范围内的可理解、能听懂的语言,其语种不限。多见以阿语或母语出现。“

       灵魂之听”可以通连到浩浪仙碑和嘎兰(قلم)仙笔的变化和超时空的知识境界。首先出现的是“神性(الالهية)之听”能听到各种事物之内理。它与因疾病或其他原因出现的“幻听”截然不相同,道乘近主的苏菲之人,最先可能出现的是“真梦”。如果是“真梦”就能经得起客观事物的验证,接着可能出现的就是所谓“神性之听(سمع الالهية)”。

       神性之听可分为两种:一种多半是在睡眠中恍惚中突然其来,如在睡眠中听见:“你要摔床了,快快醒来……等”。在突然醒来之时自己差点摔床或者已经从床边摔在地上了。或是在睡眠中突然听见:“今天中午要来一个人,他的名字叫桑……。”到了中午,果然来了一个人,你讯问他的名字,果然叫哈桑。甚至在睡眠中听见有声音说:“某某人快死了!”不久就真的得到某某人的死讯等等。凡是睡眠中听见的醒回后又印象深刻的没有含糊的。不久就成为了事实的都属于第一种“神性之听。”或把它称为“灵性之听”、“灵魂之耳”、“心灵之听”。因为它已超出了不属于“幻听”的范围,有时“神性之听”也和“顿悟”一般会突然而来,没有预兆也没有规律可循。

       第二种“神性之听”是在清醒的时候又多半发生在拜后做嘟阿之后(بعدالدعاء),有时是在数念台斯比哈之时(苏布哈时多于艾力哈目都时,安拉胡艾克拜勒时极少而偶有出现)令人不解的是:无论是阿拉伯语或母语或是一种他人所不知的语言,听者都可以明白所说的是什么意识,都可以领会。不久事实即将验证。就如同在拜后接完了杜尔(دعاء)正要数台斯比哈(تسبح)时突然一个声音低微的说“你要摔跤了,你要感谢,不要埋怨。”过了几天后即成了事实,这种“听”也是“直觉”产生的一条途径。也是人耳感触到的听,但绝不是“人类肉体本能的听力”,很可能是以“灵性的听”或是“灵魂之耳”的听,也可能是“神性的听”。反正是以听到的一种感觉并能心领神会能明白听到的意思,而后不久即很快出现,客观的事物又与预先所听到的没有误差或出入完全符合。这种“听”也是真主赋予人类的机密之一,只有很少部分受传承的苏菲之人能得到,但每个时代都存在,大有人在,所以被称为了“苏菲之听”。

       这种“听”是非常精确和隐秘,除了全心投入全力投入追求灵魂的舒适安详,而终生近主不渝之人才有可能达到这种精神境界,得到这种显现的“听”。这或许是因为长期的强烈愿望产生了一种生理影响出现反常,各种层次的人会得到不同层次的心理体验。


“渴望之人”的迫切向往时到了极限的贫穷绝望除了求靠真主别无指望时,产生一些中修者心灵产生的激情,都能使人进入一种沉醉飞诺(فناء)的精神状态。物欲私我全化干扰全消今生物质的幔帐被除去时很可能会产生了这种听的“直觉”,只有在激情之下心情专一,全神贯注到达于心境“空无”在唯有真主之境界时才能产生自我消失物我全化,私我全无的境界。也才可能听见灵性或宇宙之音。也才能感知有声或无声的语言并意会它的含意和内涵。

      苏菲之人只有在精神和情感进入“唯有真主之境界”时全知的真主所赋予这种能为的“听”才会实现。知者与被告知者才能“同在”和“统一”。就是苏菲之人进入了飞诺(فناء)的状态时,才可能突然显现出显迹和反常,就是当抛弃了一切禁戒事物和放弃了悖逆违反后才出现了无我的“寂灭”之境,跟随中又以服从、驯服的激情,自己把心中一切非主除尽,才被真主之光照亮。当充满了真光时就进入了“永存之境”。在有始无终的境界时,人性被造的特性消亡,才能从人性转入神性境界中。此时可以接连不断出现“直觉”当飞诺状态的产生必然使思想境界上升到“无我存真”的境界中,心境脱离了物质有形低级世界,就能进入精神灵性的高级世界,真主赐予直觉的显迹反常便有了去伪存真揭示真相,直观真理的知识了。

      心境被真光所照耀你就可能有真光的突然显现之时,突然而显的真光是极亮的光令人两眼昏花失明。使你精神恍惚,然后真光减弱而消失,你便从陶醉飞诺中清醒,会产生如同第二次降生的欣快。于是你得到了真主的赐予的“神智”,得到了真主赐予的知识。只有在唯有真主同在合一中认主独一。在飞诺中的陶醉状态中产生的自我体验的人和经验过超常感受即使全是真实的,也不可以接受和尊从。只有在回到人性清醒之后才能作为真实准确有验证的默示。也只有在人性醒悟时才能复原到物质世界的真境真相。若你把飞诺的感受和认识在人前说出的人必定会“失言”。被人看成是有疯言乱语并闹成笑话。因为飞诺陶醉中的感受是灵性世界的机密,是神性的奥秘,言传之人是泄密者而表达出现口误或是易被人误解歪曲。继而会产生诽谤谣传,误导于人损人信仰。先若体验后以象征表述也往往无确切的描述。但苏菲显迹反常的内在真实又是实确存在的,能把人类对真主的认知从初浅无知,低层次的“有限”升高到精神境界的“无限”和真实,达到一般人不能有的高度的认主独一。有许多实际存在的体验超越了人的想象和认识能力,故在外人看来是各种文明的神秘主义,在苏菲的门内却因为经过体验的真实性已被客观存在和事物规律,教门规律甚至是直觉显示。默示流露以及全凭真主所赐的能为和品级的验证成为了苏菲感受的特点,甚至可能改变事物的形态、规律显现真主本然全能权柄的显现处有调养品德性的显现,也有真主意欲的显现。有真主的命令叫有就有的显示,也有以贯穿和改变了物质世界的规律显露出万物原形造化本初的真相显示。已成为显现真主实存实在实有的明证。也成为了证明穆圣(愿主福安之)和万万圣者使命真实的明证,成为了引领人上正道的因由之一(سبب)和把真主意欲喜悦的信士的正信(ائمان)从认主学的推理、因果、相对论、风格论古兰明文的真实,从穆圣(愿主福安之)预言的实现的传统传承的正信升高到有明证的信仰(ائمان البينة)使精神世界显迹反常之事的规律显明了常规在苏菲中传承的奥妙也证明了人与主之间的介绍中介(وسيلة)的真实性和存在的必然性。人主之间特殊的有效连系就如同真主通过哲伯拉依莱天使对圣人传达真主的语言《古兰经》,也如同穆圣(愿主福安之)接受真主的使命:“我差遣你是为了慈悯全世界”而向人类宣扬了伊斯兰真理正信一般。

显迹事件和反常能改变物质规律显现精神世界,教门规律已成为明证伊斯兰真实性并贵近到真主御前的有力明证,成为苏菲内在精神和显迹反常显现的主体和课题。从表面他们更接近于普通人而能奉真主的命令显现平常人不能做到的显迹反常。当你继承在穆圣(愿主福安之)的事业上能扶起跌倒的教生把人引向正道。你在无私无我物我全化与主同在,人主合一的精神境界,便能显现神性特征和使命,你就证明了穆圣(愿主福安之)所显现的感应圣兆(معجرة)的真实性。教生能显现显迹反常复显感应证明了穆圣(愿主福安之)更能显现。穆勒实德引导者(هاد)是以穆圣(愿主福安之)教生中的放牧者显现了圣品贤征也只是为主作证,为圣传道为主扬法为圣作证。


这一切全是真主“前定”的显现,全是真主的赐予和赋予的使命和能为的明证。凡是认为是苦修得道或是神灵附体,把苏菲反常显迹说成是骗子是魔术是邪法之人,是德行之人超凡修道成功才有“特异功能”才能显现凡人所不能显的,甚至是认为是以邪法、魔术、高明的骗术的人已经相反了伊斯兰传统判断落入了无知乱断或已落入敌视伊斯兰贬损圣人之人的陷阱中。成为了自以为是、自行其是、自己错误诱人错误,还以为自己是得正道的那一伙人中了。那怕他们不自觉也落在了那些相反圣人,贬低否认穆圣(愿主福安之)的古来氏人、犹太人或敌视穆圣(愿主福安之)之人,成为重复相同他们的言论和行为中的人了。

穆圣(愿主福安之)历史就是前车之鉴,伊斯兰的历史就是明证,因为圣人必定被本家族中的人所伤害,一切上品高品的完人也必定会被教内外和本家族中的嫉妒者、敌视者不愤者所伤害,反而证明了伊斯兰正统和苏菲的历史同一性。
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发表于 2018-4-11 21:52:54 | 显示全部楼层
穆圣色俩目说,“圣品的四十六分之一还在教生之中”,这就是真梦,也是指导世人的一种方式
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发表于 2018-4-11 22:41:57 | 显示全部楼层
这种甜美真的希望能够品尝。
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