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念功的外表和内里

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发表于 2018-7-13 06:15:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
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导师演讲 全品全德之人的特征




解明念功的外表和内里

     (لااله)是(ظاهر),它的名字叫(نفی),它的意思是革除万物,将心境中的万象都消灭掉。因为万物都不是主,万念俱消了,心海便清净了。寂灭就临近了真一(这就是幻灭真显)。

     (الاالله)是唯有真主,独自自立的存在,这是在心上定真主独一,真主的实有,所以它叫做(اثبات),它的意思是在心志上定独一主的实有,使真主之光满自己的心志。

     常念(لااله الاالله)的人便是用道乘来磨炼自己心灵心境的象征。如同日月运行,一刻也不忘记真主便入在圣人的品级,这时,他已经显现真一的德性,在他的意识之中,只有唯一的真一主体存在了。而一切的奇迹是从真一发出,来自于真主的本然。万物中只有人类,人类中只有奴辈的心能承载真主。

     你要知道,人类是肉体躯壳和灵性的双重被造物,幻显必然导致真灭,不止一息地打磨心灵,使他完全返回真一的主体,真一主体的德性就自然而然地显现了。念它使修道之人的灵魂包括躯体,返回原本的心境。这就是由非主、万物万幻一边进入真境的近路,称为“近境”。

     守部位便是初境,明心尽性返本还原便是近境,到达于(یالطیف یاکافی)奥妙的主、料理的主的一边,即是至境。他从(یاحفیظ یاشافی)护佑的主、医治的主一边,即从“唯有真主”一边到达了散发真主的慈悯,到达于众生一边的品级了,心境灵性到达于真主,时刻与真主同在,相同于真主的本然,自然割去了今生的一切恩爱私欲而一心侍主。返回今生之时,他料理一切人伦的功课,比如孝顺四大父母,扶养儿女,顾及六亲与穆民,收养孤儿,苦教儿孙等。他便在人伦与天伦上,在今生与后世上全美,使心同在于真主的本然。

     每离一地,观望朝向的一方,时时心朝向真主,使今世之物、世上之事不能分他的心,从全信真主上丢了今生的一切顾虑,心便不能终止记想真主,外表上应酬今生奔忙世事,内心时时与真主同在。一旦真主意欲,他的灵魂便能脱离躯壳游走,便能做到心到境到,超越时空,返回到过去,前行到未来世界。于是,主赐给他以预感,他能预言和知道过去的明暗远近的机密,他已具有了贤品的能力。须知:不革除妄念,不从心上割断今生的人,只要后世而不顾人道的人,是难以全美的。

解明部位的临近转移
     从里到表先须从表到里。这就如同至圣ﷺ一样,在念(آیة الله)时,先举意,待心海入静后再开始念它一般。因为心的入静便是相同于真主的本然。如果心未入静,世事和一切牵挂仍在心上,他的举意也是不虔诚的,一切的功修凭着举意,他便没有到达于它。

解明守定部位的念
     念是心到意到的意念的念,每个部位上一千遍,(قلب)心上是五千遍。他从肚脐开始到脑念(لا),从脑到右肩念(الهَ),从右肩到(قلب)念(الاالله),并把(تسبیح)入在心中。这是夜间行的功修。在明扬的功修中,他从右肩到(قلب)念(الاالله),从(قلب)到右肩念(لااله)一百遍,把“非主”从心中排出,把真主的尊名入在心中,打磨他的心的镜子和灵性的灯罩,使它透亮而照耀于天地之间。

     至圣ﷺ说:“有一长老,他的光照耀天地之间。”这长老就是指武外斯·格勒尼爸爸。因为行道乘的人,他自立的真光透过心罩和躯壳照亮天地,便是他全美的标识了。

解明(لا)→(اله)→(الاالله)
     万物都不是自立的、永存的,不是造化的,而是被造化的幻像,只有真主是无始无终永存的。万物都不是归宿,不是受亲奔的,而是要归落归宿于造化他们的主,只有真主才是我们的最后归宿。万物中没有一个是我所喜爱的,也不能受我的喜,只有真主才是我喜爱的,我是他受喜的。万物都不是应受崇拜的,只有真主才是最应受崇拜的。在念时,物我全化,自觉自身的渺小、暂存,只有真主才是至大的、至伟大的主,进而增加敬畏真主的心。

解明闭气的念
     道长说:“一部分寻求之人,因其闭塞过大,欲障太多,因而命他们闭气念(الاالله)一遍或三遍或五遍或七遍或九遍或十一遍或十三遍或十五遍或十七遍或十九遍或二十一遍后吐气,念一遍(محمد رسول الله),这是叫他们体验死亡,使心灵尝到道乘的味道,希望他们能得到真主的提拔而升高到心到境到的境界。”

解明(ذوق)→(شوق)
     念(لااله الاالله)一百遍,念(محمد رسول الله)一遍是道宗穆尔兹及武外斯所传。吐气后之后心海才宁静,即才能达到了道乘的滋味。他不断的进行功修,当真主意欲达到于(شوق)之时,他便达到了通一的阶段。于是他的灵性自由了,能在主的意欲之下心到境到。

解明道乘的进境
     先口念→心念→意念→理念。当人到达于理念之境时,他虽操忙今生,应酬世事,但他的心境已宁静了,那就是万念俱无,欲念全消,以心志,以理性,全归于真主,无时不念,无时不记想真主。这就是舌肉的念,升高到灵性的念。舌肉的念有时、有限、有终止,而灵性的念则无时无限终止。

解明外壳体的进境
     当人口念或心念时,他的境界只在外壳肉体,当到达于意念或理念时,已到达于灵性之念,心境已接近或相同于真主的本然了。他(心之里)的热心不止,便进入了(مراقبه)的境界。道长说:“人只要在礼乘上尽力全美,就如同树根繁茂。同时常守中心拜(晨礼和晡礼)的赞词,每晚按值字的五页《穆罕默思》,每月封印一次《古兰经》,每日早晨念(سورة یس),每晚念《穆罕默思》前先念(سورة الملک),每举意之前念三遍(استغفرالله),每番拜后念台思比哈(سبحان الله)三十三遍,(الحمد لله)三十三遍,(الله اکبر)三十三遍或三十四遍。

     常赞念我们的领袖和靠背、主的钦差穆罕默德ﷺ,那么他已进入了心之里(باطن)。他若常念《مدائح》,并按两个隔头干办,那么他已尝到了道乘的滋味。如果他有了成功的指望,那么,第一个到来于他的便是真梦,就如同心到景到的境界。”

解明(مراقبه مع روح معنوی)
     这是指一人念“苏热”众人静听之时,和齐赞圣,也指进境全美之后念(نفی)的赞词(台思比哈)。每日只念一百一十遍。因为他要用更多时间去做教门的引领、劝化,他常川不断即是最贵的功修(مع روح معنوی)的坚守。(功修不在乎多,而在于经常不断,一刻不离真主。因为心性的良药是理念。理念胜了,欲念便消了。只有口舌的念是达不到医治心性、磨亮心罩的功效的,只有与明师同在。)

解明理念—不念之念,无字真经
     念以意志参悟万物的假,今生的暂存,真主的永存。只在舌肉上念,念的越多越是说狂之人,因为只是表面而无心性的升高。参悟并以意念便是理念之境,虽口不念也是念。能把自身作为(نفی)定在真境,即是不念的念。以理念打磨心幔心罩,即是“无字真经”。

解明台罕柱德拜之贵
     “在夜间,他们的两肋离开了床榻,他们呼求他们的养主,于是真主便应答了。”他们的道乘之路就是从台罕柱德拜开始。他们坚守五时按时的拜功,他们念晨礼后的《古兰经》,得到真主的大恩莅临,在完成主命料理完世事,超过责任的半夜不睡地行善功,如干尔麦里、劝化、传授知识学问、弘道兴教等,于是你的主将把你派到一个可颂之地。

解明念(لااله الاالله)
     念的规矩是从右肩到心念(إّ),从心出到右肩念(لاَ)。“你看太阳上升时,从他们的山洞往右斜,太阳下落时,经过他们往左偏……真主引领的人,他就得正道。真主使之迷误的人,你绝不能发现一个对他爱护的指导之人。”(18:17)。按部位念,他要进入(الله),推出心中的私欲自性,一切黑暗和欺人的今生的一切家私,入在真主之光(نورالله نورالحق الی قلب)。凡念它的人,必须十分尊重自己的明师引领之人(穆勒师德),在他面前时,要有礼仪。在千里之外,一经跪下,就如同穆勒师德在面前,不忘自己受指点的真恩。在任何地方都如在明师(穆勒师德)面前,亲面相对,他就受承领了。否则,他失去了(نیة),便不属于门人的位份了,自然,一切便失效了。那么,他的一切功修只是自我安慰,做给人瞧,虚有名声,实则无效了。

     每念一百遍便近主一个台阶。他流泪哀怜了。他念道:“主啊!你是我亲奔归落之处,我寻求的是你的喜爱。求你喜爱我,使我认识你。”直到晨礼的叫拜止。他便是夜行的人了。
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发表于 2018-7-13 19:15:13 | 显示全部楼层
如果心未入静,世事和一切牵挂仍在心上,他的举意也是不虔诚的,一切的功修凭着举意,他便没有到达于它。
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发表于 2018-7-13 21:51:20 | 显示全部楼层
从里到表先须从表到里。这就如同至圣一样,在念( )时,先举意,待心海入静后再开始念它一般。
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